甘露、神雀が延寿万歳宮に降り集まった。その年の三月、鸞鳳が長楽宮の東門の中の樹木の上に集まった。甘露元年 （前53年）、黄竜が現れ、新豊（長安近郊）で見られ、甘い泉が湧き出た。かの鳳凰は５，６回飛来したが、ある 時は同じ一羽が数回来たし、ある時は異なる鳥が毎回来た。麒麟、神雀、黄竜、鸞鳳、甘露、甘い泉などが、大地神 や天地の祭祀の時に神秘の霊光を輝かし、繁盛し、積み重なったといわれている。孝明帝の時代には鳳凰は来なかっ たが、また麒麟、甘露、甘い泉、神雀、白い雉、紫芝（霊芝）、嘉禾※が出現し、金が出土し、鼎が見出され、離れ た木がくっついた。五帝と三王の場合は、経書や伝えられた書籍に記載されている瑞祥は、孝明帝ほど盛んではな かった。もし瑞祥をもって太平かどうかを判定するのなら、宣帝、明帝の時代は、五帝と三王の倍であるといえよ う。このように、孝宣帝、考明帝時代は太平だということができるのである。

※珍しい穀物

太平をもたらすことができるのは聖人であるが、世の儒者はなにゆえ世に聖人がいない、というのであろうか？天の 気は、前世の者にとっては潤っていて、後世の者にとっては淡いのであろうか！　周朝は三人の聖人がいた。文王、 武王、周公は同じ時期に大勢で現れた。漢朝はまた一代であり、どうして周朝よりも少ないといえるであろうか。周 の聖王は、漢よりもどうして多いといえるのだろうか。漢の高祖、光武帝は、周の文王と武王に相当する。文帝と武 帝、宣帝と考明帝、及び今上陛下は、かつての周の成王、康王、宣王に勝っている。漢朝に生を受けた身でなけれ ば、ため息混じりで頌え、重ねて褒めることができ、媚を追求して称えるのであるが、事実と理屈の実情を考察した とところでは、説を判定した者は実情（をいっているの）であった。世俗の人々は、遠い昔を褒め称えることを好 み、瑞祥に言及すると、上代の世を美しいとし、治績を論じると、いにしえの王を賢者とするのである。今の世に珍 しいものを見ても、最終的には信用しないのである。堯と舜をもう一度生まれさせても、恐らく聖人という名は付か ないだろう。猟をする者は禽獣を捕まえ、観衆は猟を（見るのを）楽しみ、漁労を見ていない者は、その心は注意が 向かないのだ。ゆえに、斉国を見にゆくも魯国を楽しまず、楚国に遊ぼうとも、宋国は歓ばないのである。唐、虞、 夏、殷、これらは二尺四寸※の竹簡に書かれ、儒者は読み進め、朝夕習い講じているが、漢代の書籍は見ず、漢代は 劣っていてこうではない、というのは、これはまた狩猟を見て漁労を見ないことや、斉国や楚国に旅行して宋国や魯 国を愉しまないことと同じなのである。

※経典は二尺四寸の竹簡、一般書籍は一尺の竹簡が用いられた

漢朝に大いに文を有せしむる人をして、経書に漢の事情を伝えさせれば、すなわち、《尚書》、《春秋》となり、儒 者はこれを尊び、学者はこれを習い、六経を七経※1とし、今上陛下や遡っては高祖に至るまで皆聖帝となるであろ う。杜撫※2や班固たちを観るに《漢頌》を献上し、功徳を讃え、瑞祥を指摘し、（瑞祥は）大く多量で広くて深 く、無数に満ち溢れ、唐や虞※3を越えて皇※4の領域に入り、三代（夏殷周）は狭い路をくぼんだ湿地帯に阻まれ た。殷監は遠からず、夏后の世にあり※5。唐、虞、夏、殷及び近くは周の各家は、功徳の量を数えるのをやめてし まい、実際に優劣を数えてみても周は漢のようではない。

※1　『漢書』司馬相如伝（列伝57)に武帝の治世を称えて、「封禅の意義を正しく列記し、文章を修飾して、春 秋のごとき一経をつくり、従来の六経に一を加えて七経とし、これを永久に伝える」とある（小竹文夫・武夫訳）。
※2　後漢の官僚。生没年不詳。《後漢書·杜撫傳》
※3　堯の唐と舜の虞
※4　三王は、天皇、地皇、人皇ともいい、この皇のことと思われる。
※5　殷が鑑とする夏の世は遠くはない。夏を滅ぼした殷人が、夏の滅亡を反面教師とし、自らの統治を自戒するよ うに故事成語　出典《詩経·大雅の巻·蕩篇》

何をもって証とするのか？周王朝で天命を受けたのは、文王と武王であり、漢王朝では高祖と光武帝である。文王と 武王は天命が下ったのを怪しみ、この点で漢の高祖や蜂起した時の光武帝に及ばず、孝宣帝、孝明帝の瑞祥は、周朝 の成王、康王、宣王の如く美しい。孝宣帝、孝明帝の瑞祥は、唐・虞以来の隆盛ぶりだというべきである。今上陛下 は命じた。　物事の成就を奉って満たし、四海を統一し、天下を安寧に定め、物質的な瑞祥は既に極まり、人々はそ の隆盛を評議すべし、と。唐（堯）の時代、庶民は和やかであり、現在また天下は仁を修め、年々運気がよくなくて 穀物が実らないことがあっても、路を見れば道が絶えているところは無く、深く落ち着き、人々の集りには不忠者は いない。周の家は頻繁に白雉を献上したが、一方現在では、匈奴、鄯善、哀牢※が牛馬を献上してくる。周代ではわ ずか五千里※以内であったが、漢王朝は領土を拡大し、荒服※の外側までも領土とした。

※鄯善はタリム盆地東部、ロプノール付近、哀牢は現雲南省にあった国
※周漢代尺度にあまり違いはなく、どちらを用いても約2000キロメートル
※帝都を中心に、500里ごと甸服、侯服、绥服、要服、荒服、という五つの同心円地域で世界を認識していた（参 考畿 服）。

牛馬は白雉より珍しいなど、近隣に属している者や、遠隔地の物資とは異なっている。いにしえの戎狄は、現在では 中国となり、いにしえでは裸だった人は、今は朝服を着て、いにしえには露だった首は、今は礼帽子を冠っており、 いにしえにむき出しだった足は、今は靴を購入して履いている。巨大な石を肥沃な畑に変え、凶暴な人々を良民と し、でこぼこの土地をならし、服従しない人々を教化して領民とした。これが太平でないとすれば何なのであろう か？実際の徳化では、周が漢を越えることができず、瑞祥を論じれば、漢は周より栄えていて、領土の広さでは、周 は漢より狭く、漢はいったい周のごとくではないのではなかろうか？ある人が周には聖人が多いというが、太平に治 まったというのであろうか？儒者は聖人が太平の世を隆盛せしめたというが、聖人を卓越させても（治績の）跡は残 らない。治績もまた隆盛しているというが、太平を途絶させれば（隆盛は）続くことはないのである（了）※。

※最後の一文の原文は、以下の文言となっています。

「儒者称圣泰隆、使圣卓而无迹；称治亦泰盛，使太平绝而无续也。 」

この文は、前後二文から構成されていて、

「AはBと称し、Bをさせしめ、not Dであった。（Aは）CもまたBと称し、Cをさせしめ not Eあでった」という対称構造となっています。

一方、明治書院の新釈漢文大系シリーズ所 収の『論衡 （中）』 （山 田勝美訳1979年）のp1243では、